南华真经余事杂录 (陈景元)

南华真经注疏卷之四

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇养生主第三

夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

吾生也有涯，

〔注〕所禀之分各有极也。

〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡於外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。

而知也无涯。

〔注〕夫举重担轻而 #1 神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生於失当而灭於冥极。冥极者，任其至分而无豪铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己，此养生之主也。

〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心因形劳，未嫌其愿，不能止分，非养生之主也。

以有涯随无涯，殆已；

〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉。

〔疏〕夫生也有限，智也无涯，是以用有限之生逐无涯之智，故形劳神弊而危殆者也。

已而为知者，殆而已矣。

〔注〕已困於知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

〔疏〕无涯之智，已用於前，有为之学，救之於后；欲不危殆，其可得乎。

为善无近名，为恶无近刑。

〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，问然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要功而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。

缘督以为经，

〔注〕顺中以为常也。

〔疏〕绿，顺也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。

可以保身，可以全生，可以养亲，

〔注〕养亲以适。

可以尽年。

〔注〕苟得中而冥 #2 度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。

〔疏〕夫惟妙拾二偏而处於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所锜，书然向然，奏刀骆然，

〔疏〕庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。崎，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其问理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，奢然向应，进奏鸾刀，骆然大解。此盖寄庖丁以明养生之衍者也。

莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。

〔注〕言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。

〔疏〕桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章名，则尧乐也。庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而改 #3 割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。

文惠君曰：嘻，善或。技盖至此乎？

〔疏〕嘻，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏 #4 音节，远合乐章，故美其技卫一至於此者也。

庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。

〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。

〔疏〕拾释鸾刀，对答养生之道，故倚技卫，进献於君。又解：进，过也。所好者养生之道，过於解牛之技耳。

始臣之解牛之时，所见无非牛 #5 者。

〔注〕未能见其理问。

〔疏〕始学屠宰，未见闲理，所睹唯牛。亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。

三年之后，未尝见全牛也。

〔注〕但见其理问也。

〔疏〕操刀既久，频见理间，所以才睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。

方今之时，臣以神遇而不以目视，

〔注〕合与理会。

〔疏〕遇，会也。经乎一十九年，合阴阳之妙数，率精神以会理，岂假目以看之。亦犹学道之人，妙契至极，推心灵以虚扇 #6，岂用眼以取尘也。

官知止而神欲行。

〔注〕司察之官废，纵心而顺理 #7。

〔疏〕官者，主司之谓也；谓目主於色耳司於声之类是也。既而神遇，不用目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行，善养生者，其义亦然。

依乎天理，

〔注〕不横绝也。

〔疏〕依天然之胜理，终不横截以伤牛。亦犹养生之妙道，依自然之涯分，叉不责生以夭折也。

批大却，

〔注〕有际之处，因而批之令离。

〔疏〕问邻交际之处，用力而批戾之，令其筋骨各相离异。亦犹学道之人，生死穷通之际，用心观照，令其解脱。

导大窍，

〔注〕节解窍空，就导令殊。

〔疏〕窍，空也。骨节空处，蹴 #8 导令殊。亦犹学人以有资空，将空导有。

因其固然。

〔注〕刀不妄加。

〔疏〕因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，叉不妄加刀然 #9 也。

技经肯萦之未尝，

〔注〕技之妙也，常游刃於空，未尝经药於微碍也。

而况大辄乎。

〔注〕軏，戾大骨，钮刀刃也。

〔疏〕肯荣，肉着骨处也。軏，大骨也。夫技衍之妙，游刃於空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯，况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，赢尘岂能累德。

良庖岁更刀，割也；

〔注〕不中其理间也。

〔疏〕良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空拾有，易夺之心者矣。

族庖月更刀，折也。

〔注〕中骨而折刀也。

〔疏〕况几鄙之夫，心灵合塞，触境皆碍，叉损智伤神。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。

〔注〕硎，砥石也。

〔疏〕硎，砥砺石也。十阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。

彼节者有问，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

〔疏〕彼牛骨节，素有问部，而刀刃锋锐，薄而不厚。用无厚之刃，入有问之牛，故游刃恢恢，叉宽大有余矣。况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。

是以十九年而刀刃若新发於硎。

〔疏〕重迭前文，结成其义。

虽然，每至於族，吾见其难为，

〔注〕交错聚结为族。

休然为戒，视为止，

〔注〕不复属目於他物也。

行为迟。

〔注〕徐其手也。

〔疏〕节骨交聚盘结之处，名为族也。虽复游刃於空，善见其却，每至□交错之处，未尝不留意艰难，为其休惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至於境智交涉，铃须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤於寂者也。

动力甚微，谍然已解，#10

〔注〕得其宜则用力少。

如土委地。

〔注〕理解而无刀进，若聚土也。

〔疏〕谋，化百反。谋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依於天理，所以不难，如土委地，有何踪迹。况运用神智，明照精微，涉於尘境，曾无里碍，境智冥合，能所泯然。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，

〔注〕逸足容豫自得之谓。

〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。

善刀而藏之。

〔注〕拭刀而技之也。

〔疏〕善能保爱，故拭而茨之，况美 #11 摄生人，光而不耀。

文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。

〔注〕以刀可养，故知生亦可养。

〔疏〕魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。

公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？

〔注〕介，偏刖之名。

〔疏〕姓公文，名轩，宋人也。右师，官名也。介，刖也。公文见右师刖足，故惊问所由，於何犯件而致此残刖於足者也？

天与，其人与？

〔注〕知之所无奈何，天也。犯其所知，人也。

〔疏〕为禀自天然，少兹一足？为犯於人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也？

曰：天也，非人也。天之生是使独也。

〔注〕偏刖日独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之无所奈何。若以右师之知而叉求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉。

〔疏〕夫智之明阁，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯於王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以合其智，是知有与独，无非

命也。

人之貌有与也。

〔注〕两足共行日有与。有与之貌，未有疑其非命也。

以是知其天也，非人也。

〔注〕以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无奈何也，全其自然而已。

〔疏〕与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。

泽雉十步一啄，百步一饮，不薪畜乎樊中。

〔注〕薪，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求於入笼而服养哉。

〔疏〕薪，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任於野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊龙而求服养。譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情於林籁，岂企羡於荣华，又解：泽

似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。

神虽王，不善也。

〔注〕夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放於清旷之地，忽然不觉善为之善也。

〔疏〕雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善，既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。乌既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

〔注〕人吊亦吊，人号亦号。

〔疏〕老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聘，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之属宾。而内外经书，竟无其述，而此独云死者，欲明死生之理泯一，几圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉。故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行数升天，备载者 #12 经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，爰洎三号。而俯迹同凡，事终而出也。

弟子曰：非夫子之友邪？

〔注〕怪其不倚户观化，乃至三号也。

〔疏〕秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂日清高，故门人惊疑，起非友之问。

曰：然。

〔疏〕然，由是也。秦失答弟子云，是我方外之友。

然则吊焉若此，可乎？

〔疏〕方外之人，行方内之礼，号吊如此，於理可乎？未解和光，更玫斯问者也。

曰：然。

〔注〕至人无情，与众号耳，枚若斯可也。

〔疏〕然，犹可也。重寂相即，内外冥符，故若其 #13 可也。

始也吾以为其 #14 人也，而今非也。

〔疏〕秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀恸过，知非老君弟子也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。

〔注〕嫌其先物施惠，不在理上住，故致此甚爱也。

〔疏〕薪，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲恸，如於母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感於圣恩，政此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。

是遁天倍情，忘其所受，

〔注〕天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。〔疏〕是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。

古者谓之遁天之刑。

〔注〕感物大深，不止於当，遁天者也。将驰惊於忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉。

〔疏〕夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮。古之达人，有如此议。

适来，夫子时也；

〔注〕时自生也。

适去，夫子顺也。

〔注〕理当死也。

〔疏〕夫子者，是老君也。秦失欺老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而反真耳。

安时而处顺，一辰乐不能入也。

〔注〕夫哀乐生於失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉。故任其所受，而哀乐无所措其问矣。

〔疏〕安於生时，则不厌於生；处於死顺，则不恶於死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无措其怀矣。

古者谓是帝之县解。

〔注〕以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。此养生之要也。

〔疏〕帝者，天也。为生死所系者为县解，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁夭刑，驰惊忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相锋 #15 循。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。

指穷於为薪，火传也，

〔注〕穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。

〔疏〕穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火，用乎前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。

不知其尽也。

〔注〕夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传 #16 而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉。

〔疏〕夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，於今已尽，今日之我，更生於后耶，旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合於第一，指穷合於老君，总成五章，无所猜嫌也。

南华真经注疏卷之四竟

#1赵谏议本“而”作“其”。

#2原作“宜”，依四库本，浙江书局本改作“冥”。

#3郭庆藩引文改“改”作“宰”。

#4郭庆藩引文“奏”下补“刀”字。

#5赵本“牛”上有“全”字。

#6郭庆藩引文“扇”作“照”。

#7赵本“顺理”二字作“理顺”。

#8王孝鱼依注文改“蹴”作“就”。

#9郭庆藩引文“刀然”作“分别”。

#10《阙误》引文如海、刘得一本“解”下有“不知其死也”五字。

#11郭庆藩引文改“美”作“善”。

#12“者”字疑讹，依郭庆藩引文及文意当作“诸”。

#13郭庆藩、引文“其”作“斯”。

#14《阙误》引文如海本“其”作“至”。

#15郭庆藩引文“锋”作“锌”。

#16赵本“火传”不重。